GUEST POST: Este adevărat că nu putem "legifera moralitatea"?

Poate că este simptomatic pentru aceste vremuri regretabile să transformăm o neînțelegere a unui slogan deja banal într-o întreagă filozofie politică; cu alte cuvinte, pentru a face sistemul de justiție în mod categoric nedrept. Acest slogan ar trebui să atragă atenția asupra ideii creștine că moralitatea este internă și, prin urmare, invizibilă. Numai duhul unui om cunoaște gândurile din el, spune evanghelistul, și de aceea Legea nu poate judeca astfel de lucruri. Destul de adevărat, dar nici o persoană sănătoasă la cap nu a sugerat vreodată că acest adevăr limitează legea civilă la inexistență și anarhie, dacă așa ceva ar putea exista.

Legile și tribunalele există pentru a guverna comportamentul exterior al omului față de menținerea unei societăți civile cât mai bune posibil în această lume căzută. Creștinismul există pentru a-i înzestra pe oameni cu Duhul Sfânt și cu lucrarea Sa sfințitoare asupra sufletelor noastre invizibile. Și niciodată cei doi nu se vor întâlni, sau cel puțin așa ne spun sloganurile.

Nu am devenit niciodată libertarian, deși logica se aplică frumos chestiunilor economice. Blocajul meu a început când am observat că libertarienii aduc în mod constant același argument pe care l-am auzit adesea pe mulți atei: moralitatea se poate baza pe înflorirea umană. Ca de obicei, creștinii au făcut cel mai sofisticat caz. În realitate, spuneau ei, moralitatea se bazează pe Dumnezeu. Dar într-o societate care trebuie să sufere contribuția necredincioșilor, nu putem baza legea civilă pe Dumnezeu, așa că trebuie să găsim o bază seculară pentru lege. Și astfel, ei ar împrumuta argumentul ateu că moralitatea și legea pe deasupra ei pot fi toate întemeiate pe un principiu utilitarist secular. Nu am înțeles niciodată dacă ei credeau că acest lucru era adevărat sau o ficțiune utilă care trebuie tolerată din cauza unui principiu politic, care în sine era fie obscur, fie cel puțin cu siguranță nu provenea din Creștinism.

Structurile politice trebuie să se bazeze pe realitățile politice, adică pe relațiile de putere. Defectele din sistemele politice au aproape întotdeauna de-a face cu o nealiniere între structurile de putere formale și informale. Puterea reală trebuie formalizată, altfel puterile reale vor submina întotdeauna puterile inventate, ducând la instabilitate. Conceptul de putere în sine este un lucru dificil. În principiu, nicio ființă umană nu deține vreo putere sau autoritate specială asupra alteia. Cu toții avem putere reală numai asupra propriilor noastre gânduri, corpuri, sentimente, asocieri etc. În absența unei puteri superioare, am putea fi tentați să credem că indivizii sunt cea mai înaltă putere existentă și, prin urmare, legea civilă trebuie formalizată în jurul autonomiei individuale. Și astfel, fundamentele acum obscure ale liberalismului clasic au fost distruse și înlocuite de singura putere adevărată a individului asupra lui însuși, cu toate consecințele aferente.

Ironia dezordinii noastre actuale constă în presupușii apărători ai liberalismului clasic care nu văd nicio diferență între acesta și libertarianismul totalitar. Liberalismul clasic, spun ei, a fost întotdeauna ridicarea poporului deasupra guvernului, mai degrabă decât aranjamentul medieval în cealaltă direcție. Acest lucru este doar parțial corect. Această ajustare a fost făcută, dar cel puțin fondatorii americani nu au intenționat niciodată să elimine alte puteri superioare din ecuație. Ei au presupus că aceste puteri superioare vor rămâne în vigoare așa cum au fost în timpul lor, iar lipsa unor structuri formale care să consacre ceea ce au presupus nu a fost în detrimentul lor. Am învățat altceva. De-a lungul timpului, structurile formale pe care le-au avut cu referire la puterile superioare au fost eliminate una câte una până când nu a mai rămas nimic, nici măcar informal, din aranjamentul original.

Lucrurile au devenit atât de rele încât astăzi apologeții creștini vor argumenta cu voce tare în contextul disciplinei lor că moralitatea se poate baza numai pe Dumnezeu. Acesta este un concept atât de venerat încât constituie unul dintre argumentele majore pentru însăși existența lui Dumnezeu: argumentul moral. Totuși, de multe ori îi văd pe aceiași oameni argumentând că Legea nu se poate baza pe Dumnezeu. Cum se face atunci că legea, un sistem de moralitate raționalizată și aplicată, nu poate avea nimic de-a face cu Dumnezeu dacă Dumnezeu este baza moralității? Cum se face atunci că nu putem vedea dușmanii lui Dumnezeu țintind direct sistemul de justiție, înlocuind procurorii generali cu teologi ai unei noi moralități, intenționând să pună în practică ceea ce nu pot trece în lege sau să se armonizeze cu sistemul nostru de justiție existent?

În fața acestui tip de amenințare, răspunsul nostru va fi într-adevăr că, la urma urmei, nu poți legifera moralitatea?

Adevărata moralitate nu poate fi legiferată, dar comportamentul poate fi. Mai mult, nu putem să nu legiferăm comportamentul și numai un plictisitor cu adevărat angajat ar pretinde că comportamentul nu are nicio legătură cu moralitatea. Dacă am legifera un comportament fără nicio bază morală, acea legislație ar fi prin definiție nedreaptă. Pentru o societate cu adevărat dreaptă, trebuie să legiferăm comportamentul pe baza adevăratei moralități, legile noastre fiind ecoul structurii reale de putere începând numai cu Dumnezeu.

Creștinii, desigur, știu toate acestea, dar când vine vorba de afacerile murdare ale politicii, ne spălăm pe mâini de tot lotul, mulțumiți să privim în condamnare cum societatea din jurul nostru, lipsită de influența divină prin propria noastră reticență, se transformă în haos, nonsens și groază. Și suntem șocați și surprinși când oroarea ne invadează casele, ca și cum am crede cumva că temeliile noastre morale în Dumnezeu ne vor izola complet de căderea lumii. Îmi vine în minte expresia "mai sfânt decât tine". O auto-neprihănire pasiv-agresivă care insistă simultan că lumii nu trebuie să i se permită să experimenteze beneficiile moralei creștine și, de asemenea, trebuie să fie judecată pentru autodistrugerea ei în consecință, pare destul de prostească atunci când găinile sale vin acasă să se adăpostească și studenții săi vin acasă cu o intervenție chirurgicală de vârf.

Și astfel, o biserică evanghelică care insistă mereu asupra evanghelizării personale ca fiind cea mai înaltă preocupare a creștinului fervent și credincios și cheia creșterii bisericii se trezește prezidând peste un Creștinism în declin, dând vina pe tot și pe oricine în afară de ea însăși, cu excepția cazului în care, desigur, vina se află într-un angajament insuficient față de evanghelizare.

Poate că a venit timpul ca o astfel de auto-neprihănire să-și recunoască propriile vulnerabilități și să se gândească că poate, poate, un alt scop potrivit pentru biserica creștină ar putea fi să aducă structurile formale de putere în conformitate cu structura reală a puterii. Nici un drept divin al împăraților nu este necesar, pentru că Biblia însăși declară spiritul veacului nostru: "Atunci suveranitatea, stăpânirea și măreția tuturor împărățiilor de sub tot cerul vor fi date poporului sfinților Celui Preaînalt..." (Daniel 7:27) Oricât de subtilă ar părea o ajustare din partea lui Dumnezeu > a Bisericii > a Guvernului > a Poporului la Dumnezeu > Biserica > Poporul > Guvernul, cu siguranță nu este o ajustare la fel de drastică ca scoaterea lui Dumnezeu și a Bisericii din ecuație în întregime pentru a lăsa doar Oamenii > Guvern! Cu toate acestea, aceasta este ceea ce am făcut. Și ne întrebăm de ce Dumnezeu și Biserica se îndepărtează de relevanță. Dumnezeu să ne ierte.

Acest material a apărut inițial pe 27 aprilie 2024 în publicația Christian Post (de unde a fost preluată) și a fost scrisă de Ben Kissling. El a obținut o diplomă în biochimie de la Universitatea din Nebraska - Lincoln și este în prezent înscris la programul de masterat în știință și religie de la Universitatea Biola. A lucrat în multe laboratoare științifice diferite, ca pastor de tineret și profesor de liceu. El are un podcast numit Strategia macrofagelor despre intersecția dintre știință și teologie.